隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對(duì)生活的質(zhì)量要求越來(lái)越高，健康變成為人們最大的期盼，掀起了一陣養(yǎng)生熱潮。養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心，就是：心態(tài)平和、心情快樂(lè)、心地善良、心胸開(kāi)闊、心靈純凈。
?
1.“和”、“樂(lè)”的心理養(yǎng)生價(jià)值及快樂(lè)的內(nèi)涵
俗話說(shuō)，天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。笑口常開(kāi)則青春常在。中醫(yī)認(rèn)為，情志過(guò)度是疾病產(chǎn)生的主要原因之一，怒傷肝、喜傷心、悲傷肺、思傷脾、恐傷腎，要想健康無(wú)病，必須情志調(diào)和，保持心情快樂(lè)?！昂汀奔搓庩?yáng)平和，形與神俱，內(nèi)外協(xié)調(diào)，人我融洽，天地人道通為一，內(nèi)心沒(méi)有過(guò)度的欲求?！皹?lè)”即心靈寧?kù)o，精神自由，情志愉悅，處世不茍，榮辱不驚，寂寞時(shí)遺世獨(dú)立而無(wú)憂無(wú)懼，得意時(shí)如登春臺(tái)而不傲于物。和是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)是和的結(jié)果。和是體，樂(lè)是用。心不能和則意不能樂(lè)。無(wú)論內(nèi)心的善良、開(kāi)闊的心胸，還是心靈的純凈，都要以內(nèi)心的平和與心情的快樂(lè)為基礎(chǔ)，所以，養(yǎng)生就是養(yǎng)“和”，養(yǎng)“和”就是養(yǎng)“樂(lè)”。心和意樂(lè)之于健康乃是第一要義，內(nèi)心常保快樂(lè)即是養(yǎng)生的根本法要。
2.傳統(tǒng)哲學(xué)的人生和、樂(lè)要義與養(yǎng)生功能
張其成先生認(rèn)為，中華文化如果用一個(gè)字來(lái)概括，非“和”莫屬，無(wú)論是大同天下還是小康社會(huì)，都致力于和諧社會(huì)的構(gòu)建，使人們獲得幸?？鞓?lè)。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于快樂(lè)有著很完美的闡釋?zhuān)軌蚪o予我們獲得快樂(lè)的智慧。代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的儒道佛三家，都是一種“人生的學(xué)問(wèn)”、“生命的學(xué)問(wèn)”，都是通過(guò)生命的自覺(jué)的修養(yǎng)，達(dá)到一種超越的精神境界，“天人合一”的境界[2]，使各種矛盾關(guān)系處于和諧、協(xié)調(diào)或平衡，就可以精神上“恬淡虛無(wú)”、情志上“清靜安和”、內(nèi)心里“虛靜為保”、行為上“無(wú)營(yíng)眾物”，從而使人得以無(wú)欲無(wú)求或欲望淡泊、健康快樂(lè)。事實(shí)上，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于快樂(lè)和獲得快樂(lè)的看法也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但也有共同點(diǎn)，即無(wú)論是儒家佛家道家還是醫(yī)家，都不認(rèn)為滿足欲望就能達(dá)到快樂(lè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
3.儒家的中和位育之道與安所遂生之樂(lè)
儒家認(rèn)為“中也者，天下之達(dá)道也，和也者，天下之大本也。”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉!”(《中庸》)各安其份，各安其位，君君臣臣，父父子子，男男女女，各得其所，各遂其生，不要“過(guò)猶不及”，能夠“樂(lè)天知命”，就是中和[3]，達(dá)到中和即是快樂(lè)。所以素有尋孔顏之樂(lè)處之說(shuō)。孔子曾說(shuō)，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)·述而》)“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔顏之樂(lè)，所樂(lè)者何，實(shí)際上并沒(méi)有人能說(shuō)得清楚，似乎所樂(lè)者甚多，無(wú)所不樂(lè)，無(wú)事不樂(lè)?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和?！薄坝械聞t樂(lè)，樂(lè)則能久”(《左傳·襄公二十四年》)，也許這才是儒者快樂(lè)的最佳注腳。北宋大儒程顥有首詩(shī)歌道：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此自豪雄?！睂櫲璨惑@，貴賤一心，順處自然，安所遂生，萬(wàn)事萬(wàn)物即可自得自生而樂(lè)生生樂(lè)。
4.佛家的離欲保和之道與涅磐寂靜之樂(lè)
佛家認(rèn)為諸行無(wú)常，人生有生老病死等各種痛苦，故人人都應(yīng)當(dāng)修行，而修行的最終目的，就是要“離苦得樂(lè)”，即使死也要往生到“極樂(lè)”世界。在佛教看來(lái)，除了生老病死，親朋友人之間的別離，與冤家對(duì)頭或厭惡之人的相會(huì)，有所欲求而不能得到實(shí)現(xiàn)，以及眼觀美色、耳聞佳音、鼻嗅香、舌嘗味、身觸細(xì)軟等各種欲望的熾盛，都是人生痛苦的根源[4]，所以要“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。明了“四圣諦”與“八正道”，堅(jiān)持“五戒十善”與“六度萬(wàn)行”，做到六根清凈，四大皆空，超越生命的外在假象，追求生命本質(zhì)的永恒，才能保持心境的和樂(lè)圓明而遠(yuǎn)離物欲的誘惑，久久行之即可涅磐寂靜，不生不滅，不增不減，獲得極樂(lè)，不僅生能幸福，死亦往生凈土獲得諸多快樂(lè)。宋代黃龍慧開(kāi)禪師“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！币辉?shī)即是佛家快樂(lè)境界的寫(xiě)照。心無(wú)所住而生其心，勘破人、我、眾生、壽者的名相，即心即佛，即佛即心，萬(wàn)法歸心。一花一菩提，一葉一如來(lái)。饑來(lái)吃飯，困來(lái)打眠，慣看秋月春風(fēng)，同于大化，即是極樂(lè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
5.道家的自然至和之道與清靜無(wú)為之樂(lè)
道家對(duì)于快樂(lè)的態(tài)度則十分為超然，他們否認(rèn)“苦”和“樂(lè)”的差別，認(rèn)為苦樂(lè)并生，有苦才有樂(lè)，苦中才有樂(lè)，所以不求樂(lè)，自然無(wú)苦，無(wú)苦即是樂(lè)，至樂(lè)無(wú)樂(lè)。老子說(shuō)，“嬰兒終日號(hào)而不嘎，和之至也。”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄拔嵊写蠡颊?，為吾有身，及吾無(wú)身，吾何患之有?”就是說(shuō)，生命的本質(zhì)是自然，萬(wàn)物和人的都是自然的表現(xiàn)。只要人有身體的存在，病患就不可避免，若是無(wú)身，自然無(wú)病，然而無(wú)身難以企及，所以老子告誡大家，“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”，“致虛極，守靜篤”，才是常?？鞓?lè)的長(zhǎng)生久視之道。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄肚f子·秋水》也指出“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故?！倍眠@樣的道理，就能弱小而不覺(jué)得有所缺乏，強(qiáng)大而不覺(jué)得有多優(yōu)越，處于遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤而不覺(jué)得煩悶，得到而不喜悅，失去而不憂愁，活著而不覺(jué)得是一種快樂(lè)，死了而不覺(jué)得是一種災(zāi)禍，這樣，才能役物而不為物役，才能得到真正的快樂(lè)。莊子說(shuō)：“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”(《莊子·至樂(lè)》)在莊子看來(lái)，最大的快樂(lè)是保持自身存活的狀態(tài)，而自身存活狀態(tài)保持的最佳方式是無(wú)為?！疤鞜o(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物相化。”?(《莊子·至樂(lè)》)?自然無(wú)為才是萬(wàn)物生化長(zhǎng)養(yǎng)的根本原因。所以，《莊子·天道》曰：“無(wú)為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年長(zhǎng)壽矣”?！凹兇舛浑s，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)以天行，此養(yǎng)神之道也?！?《莊子·刻意》)虛靜恬淡，寂寞無(wú)為，“靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也尊，樸素而天下無(wú)人與之爭(zhēng)美。”(《莊子·天道》)?才能心如明鏡，照察天地萬(wàn)物，才是處世待物的最佳狀態(tài)，才能獲得不依賴(lài)于外物和他人的自在至樂(lè)之境?！拔稛o(wú)味，事無(wú)事，為無(wú)為”，“至樂(lè)活生，唯無(wú)為幾存?！?《莊子·至樂(lè)》)才能做到心靈質(zhì)樸，思想純真，內(nèi)心安足快樂(lè)。反之，放縱欲望，不知滿足，貪得無(wú)厭就會(huì)生出大禍患[5]。所以，知道滿足的人，才會(huì)感受到恒久的快樂(lè)而不會(huì)受辱，知道有所不為和適可而止的人才不會(huì)有危險(xiǎn)，才能獲得健康長(zhǎng)壽的快樂(lè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
6.中醫(yī)的陰陽(yáng)平和之道與陰平陽(yáng)秘之樂(lè)
醫(yī)家對(duì)于快樂(lè)的看法跟道家有點(diǎn)相似。黃帝內(nèi)經(jīng)《上古天真論》中就指出：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！本湍堋爸鹃e而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”即獲得快樂(lè)和健康的必由之路，是陰陽(yáng)平和，吃得香，睡得甜，無(wú)所謂衣服的華美，安享于久遠(yuǎn)的風(fēng)俗，不在乎貴賤貧富的差距。減損意志，減少欲望，心地安閑，不患得患失，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)而調(diào)之，以平為期?！本湍軌蜻_(dá)到體內(nèi)氣機(jī)和暢，情志和欲望才能按其本然狀態(tài)自然相適[6]。這樣，我們的眼睛才能不被賞心悅目的事物所吸引，心靈才能不被過(guò)度的嗜欲所誘惑，行為才能不為外物所擾而合于道的要求，壽享百歲而行動(dòng)勞作無(wú)所不便，獲得健康自在而快樂(lè)無(wú)窮，志意愉悅而內(nèi)心安和。反之，如果隨心所欲，不知滿足，患得患失，放縱自己，必然精氣耗散竭盡，“精神不進(jìn)，志意不治”(《湯液醪醴論》)。不僅不會(huì)得到快樂(lè)，而且損傷元?dú)舛荒芘嘌a(bǔ)恢復(fù)，導(dǎo)致臟腑衰竭、病患加身而失去健康，最終神去身壞而減損壽命。所以，懂得養(yǎng)生的人，就應(yīng)當(dāng)效法古代真人、至人、圣人和賢人，積精全神，適度滿足世俗的嗜欲，不生氣也不發(fā)怒，行為不乖離于世俗，身體不被勞累，內(nèi)心沒(méi)有憂患，順從于陰陽(yáng)四時(shí)氣候環(huán)境的變化，方可“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！鄙眢w就不會(huì)很快衰敗，精神就不會(huì)過(guò)度耗散，就會(huì)心靈曠達(dá)而氣機(jī)調(diào)暢，正氣內(nèi)存而病邪難干，得到真正長(zhǎng)久的健康和快樂(lè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
7.易家的太和化生之道與正命利貞之樂(lè)
盡管傳統(tǒng)文化不認(rèn)為滿足欲望就能達(dá)到快樂(lè)，但并不否定物質(zhì)生活的豐富與百姓日用的滿足，易經(jīng)曰“一陰一陽(yáng)之謂道?！奔淳裆钆c物質(zhì)生活相輔相成，才符合天道的規(guī)律?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”即天賦物受，不假外力與人為，萬(wàn)物協(xié)調(diào)并濟(jì)，相互作用而化生，因于各自的稟賦而成就各自的品性，形成高度的和諧，即“太和”?！疤斓仉硽?，萬(wàn)物化淳。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！边@種“太和”狀態(tài)，使萬(wàn)物各得其性命而春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏[7]。周而復(fù)始而生生不息，變化日新而永葆生機(jī)。天地?zé)o心而成化，化育萬(wàn)物而無(wú)思慮，無(wú)私無(wú)為方能“保合太和”，正因?yàn)樘焐f(wàn)物而不辨，地育萬(wàn)物而不治，所以，人要推天道以明人事，順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律，參贊天地之化育，用科學(xué)的發(fā)展觀促進(jìn)事物的發(fā)展，“首出庶物”而滿足物質(zhì)資料的生產(chǎn)和百姓生活日用，促進(jìn)物質(zhì)文明的建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，才能真正“萬(wàn)國(guó)咸寧”而構(gòu)建和諧社會(huì)，政通人和，天下太平，人民才能長(zhǎng)保太和而“各正性命”，獲得元亨利貞之樂(lè)。
中華文化是人類(lèi)文明史上一顆璀璨的明珠，盡管歷盡滄桑，飽受磨難，但卻歷久彌新，越來(lái)越顯示出其不朽的魅力。傳統(tǒng)文化在歷史上的主流地位歷經(jīng)了五四運(yùn)動(dòng)與文化大革命的“洗禮”后，其作用和文化根基今天已經(jīng)不能與過(guò)去同日而語(yǔ)，現(xiàn)代科學(xué)成為當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值取向與標(biāo)準(zhǔn)，而中醫(yī)學(xué)這一根植于中華傳統(tǒng)文化土壤上的奇葩，積累了兩千多年無(wú)數(shù)學(xué)者的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅是傳統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)智慧的結(jié)晶，而且是生命科學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在今天已經(jīng)越來(lái)越受到人們的關(guān)注和青睞，不僅引發(fā)了中醫(yī)科學(xué)與非科學(xué)的社會(huì)論爭(zhēng)，而且引導(dǎo)著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種論爭(zhēng)說(shuō)明中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的魅力與現(xiàn)代價(jià)值，尤其在養(yǎng)生與心理調(diào)適方面，更是受到各界重視，張其成先生認(rèn)為，在心理和精神疾病越來(lái)越多的今天，只有按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗的養(yǎng)生大法，從傳統(tǒng)哲學(xué)中獲取快樂(lè)和智慧，提升我們的思想境界，修心以養(yǎng)生，才能徹底解除我們身體與心靈的痛苦，真正踏上健康快樂(lè)的康莊大道。
道家養(yǎng)生歸根到底還是需要“順應(yīng)自然”，養(yǎng)心最重要
