靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的。靜坐關(guān)聯(lián)到一個人整個的心情狀態(tài)，是精神上的提升，不是形式上的鍛煉。
前面所說的數(shù)息，隨息時，雖是調(diào)息的方法，實際上，也正是調(diào)心的良好方法，因為專心數(shù)息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來說明，在實踐時，原是同時進(jìn)行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進(jìn)一步由粗入細(xì)，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：
(一)系心一處法 我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現(xiàn)在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無法跳騰一樣。
學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象：一、初坐時心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。一般說來，在晚上靜坐時，由于日間勞倦，容易有昏沉現(xiàn)象，若早晨靜坐，便不會發(fā)生。
(二)返照內(nèi)觀法 上面所說的系心方法，不過是集無數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之后，必須舍棄，再進(jìn)一步的由淺入深，用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法，也可叫內(nèi)視術(shù);就是我們平時的兩目，都注視外物，現(xiàn)在當(dāng)靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實是正本清源的調(diào)心方法。
初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時間，妄念便能自然銷落而達(dá)到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜。
靜坐可以令消極轉(zhuǎn)為積極，在靜坐中認(rèn)識到自己的錯誤，改變我們的心態(tài)。這不是一下子就能做到的，要緩慢地一步一步逐漸認(rèn)識和消除自己的壞習(xí)慣，只要努力不懈，定會達(dá)到成功。
